Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1517 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 大正新脩大藏經數位版, No. 1517 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 三寶尊菩薩造 大域龍菩薩造本論 宋 施護等譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 4卷 T.25.1517 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang, Others

蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點，其他

新式標點

 【CB】 【大】 【明】 【宋】 【元】 【麗-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI version with BASICM.BAT (99/4/29) CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/5/8) No. 1517 [cf. No. 1518] 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋 <lb n="0900c05" ed="T"/>論卷第一 三寶尊菩薩造 大域龍菩薩造本論 西天譯經三藏朝奉大夫試 光祿卿傳法大師賜紫沙 門臣施護等奉　詔譯 歸命般若波羅蜜，出生一切諸佛母， 而彼般若勝所依，畢竟無著滌諸垢。 爲諸佛趣自性離，令衆生喜勝相應， 能取所取二俱亡，此中常性不可立。 由彼二取解脫故，斷見常見悉遣除， 從一切智所出生，稽首智能到彼岸。

我今於彼大域龍菩薩所造《佛母般若波羅 蜜多圓集要義》中略釋行相，爲令諸小智者 思念是義，可略知故。如彼頌言：

「勝慧等成就，無二智如來， 彼中義相應，彼聲敎道二。」

此言「勝慧等」者，卽慧彼岸到。勝慧謂聞思等 慧。岸者，邊岸。到者，往而得到。謂由淸淨妙 慧能到彼岸。此中應問：何人能到？答：謂諸菩 薩。彼何所成就邪？卽般若波羅蜜多成就。成 就者，成辦義，如是果性增上意樂所成辦故。 如八千頌般若敎等開示演說，是謂般若波 羅蜜多成就，非於般若波羅蜜多聲中有所 成故。若爾，當以何義說彼成就？所以頌言「無 二智」。「無二」者，無有二相名爲無二。是智無二， 名無二智。如是所說，此中意者，般若波羅蜜 多離能取、所取，卽無二智，菩薩成就如是智 故。若或於彼色等境中著所取相，彼能取心 於無二智卽有對礙。問：若諸菩薩如是成就 般若波羅蜜多，何故今此不言如來？謂以如 來於一切處勤修諸行得成佛故。論自答言 「如來」。如來者，謂彼如來。彼者，卽是般若波羅 蜜多。如來者，如實而說，故名如來，以彼如是 普離一切分別網故。般若波羅蜜多卽是如 來，此中無二亦無分別。無二者，如來不離般 若波羅蜜多，亦不卽般若波羅蜜多。何名無 分別？謂如燈光此如是義。是故應當如實了 知。如諸智者所說頌言：

「非智離於空，有少法可得； 此意言離者，性離非遠離。 彼二空異識，無少法可著； 二無實可轉，二我性不立。」

由此證知，於如實相中世尊如是說。是故能 知、所知若有性者，諸分別等有所依止。此應 問云：若般若波羅蜜多成就無二智者，何故 頌說敎道二邪？頌自答言「彼中義相應，彼聲 敎道二」。「彼中」者，於彼聲中含敎道二義。「相應」 者，次第今說，謂彼所有敎道二種，與般若波 羅蜜多義和合相應。「彼聲敎道二」者，「彼聲」之 言如前已釋。「敎道二」者，卽是般若波羅蜜多 方便，於彼聲中所含藏故，猶如種子在含藏 位，其義亦然。如是當知，般若波羅蜜多聲說 二種義：一者勝上；二者種類。彼勝上者，謂無 二智相。其種類者，有二種類：卽敎道、自性。由 是二種和合施設，當知乃有宣說表示。復由 依止如是等故，此般若波羅蜜多中所有語 義，開演三十二品無增無減。此中所說爲遣 十種分別散亂，又復顯示十六種空。復次頌 曰：

「依止及作用，事業同起修， 分別相及罪，稱讚如次說。」

如彼頌中有其六種，所謂依止、作用、事業、相、 罪、稱讚等。此中云何？次第今說。

所言「依止」者，謂佛世尊最初說智。由彼如是 所依止故，所有甚深法門而能相續演說，非 須菩提等彼能說者能爲如是和合依止。問： 佛所說智，其相云何？答：如佛於《八千頌般若 經》初作如是言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩 訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶 薩般若波羅蜜多出生等」。爲由如是佛威神 力所建立故，彼須菩提乃能如是宣說般若 波羅蜜多而無障礙。此中如是所說諸義，說 彼經中第一品故。

所言「作用」者，卽增上作用。謂佛說智爲增上 故，爲說此法起說作用，卽菩薩等衆作用次 第。由如是故，乃能發起宣說此法。

所言「事業」者，謂卽所作事業。如是發起，由此 般若波羅蜜多敎。如是安住，是故勤勇起修， 除遣十種分別散亂法，及次第分別十六種 空。如是應知。

所言「相」者，標表爲義。又相卽形 相。此中云何？謂若菩薩於此般若波羅蜜多 法門，若書時、若讀時，或有人等起疑心者，當 知皆是魔事等相。若不退轉，是菩薩相。

所言「罪」者，謂於此法作障難事及謗正法等， 或於般若波羅蜜多而生毒想。此等皆是感 招罪報。

所言「稱讚」者，謂稱讚果。如經云「若有人以滿 三千大千世界七寶持用布施；若人於此般 若波羅蜜多受持等者，其福勝彼」。此中復說 何義而爲依止？故有頌言：

「具信以爲體，師資互證說， 說時說處等，得自量成就。」

此中云何？所言「具信」等者，信謂信心淸淨，謂 諸菩薩由彼信故，於甚深敎能生勝解。彼信 有故，名爲具信。彼信具故，而能爲體，體謂 身體。譬如有身爲因，乃能相續修作諸行，信 義亦然。所言「師資互證說」者，謂世尊大師宣 說此法，菩薩等資亦各宣說。如是說已，如應 表示。所言「說時說處等」者，「時」者，所謂和合所 作表示說時，各別決定印持所得處義應知。 問：彼說法者當得何義？頌自答言「得自量成 就」。其義云何？「自」者己義，「量」謂自量，自所得 量無相違故。「成就」者成辦義，謂說法者諸所 說事悉成辦故。如彼頌言：

「說法者應知，世間時處二； 說者有同證，然後得如量。」

此中云何？所言「說法者」，謂說法人。「世間時處 二」者，謂於世間相中先當了知說時說處，然 後依智如理而說。問：此何等說？頌自答言「說 者有同證」，謂有同證和合說故。問：云何得如 量？答：所謂得此眞實言量，非今所說時處等 義。此中復以何義印可三十二品？故有頌言：

「一切如是集，我聞等所說， 和合如是義，最上三十二。」

此言「一切如是」等者，「一切」者普盡義。何等普 盡？謂如是聚集、我聞等聚集。「如是」者，謂如是 所作、如是此法。所言「我聞等」者，「我」者自相所 成，「聞」謂聽聞，卽聽聞此法。此中總意，若如 是、若我、若聞等總聚而成，故云如是我聞等。 問：所云等者，等取何義？答：等者等攝時處，所 言說者說謂說示，是故此中說彼如是我聞 等。所言「和合如是義」者，謂彼說者若作若非 作，彼等和合從初次第宣說如是，最上義故。 最上者，最極勝上。彼言說體者謂言詮故。問： 此何所說？頌自答言「最上三十二」。三十二 者，數量決定，謂說如是數中義故，是故當知 此中所說亦無減少。問：《十萬頌般若波羅蜜 多經》中說多種空，此《八千頌般若波羅蜜多 經》中說十六空，與彼所說如何齊等？爲有此 疑，故頌止言：

「分別十六相，空如其次第， 八千頌中說，了異方便說。」

此言「分別」等者，重重分類所區別故，名爲分 別。又分別者，卽種類義。彼種類者，種種性義。 此中何所分別？謂分別空。分別何等空？卽十 六空。十六者，數之分限。此說十六空與彼《十 萬頌般若經》中所說義自齊等。頌云「八千頌 中說」者，是卽《八千頌般若經》中所說。彼如何 說？是故頌言「如其次第」。如次者，不過越義。何 法不過越？謂說空之聲，故下頌言「了異方便 說」。其義云何？異者謂別異法。於彼別異法中 取其方便，是故說者異方便說。了者了知，應 當如是分別了知，所謂了知此異方便分別 說空。復次頌言：

「今此八千頌，如說義無減， 隨所樂頌略，如是義如說。」

此言「今此八千頌」者，指法應知。言「無減」者，謂 無缺減。何等無減？謂如說義。卽如其所說，義 自圓滿。或有問云：此中所說，何故頌略？頌自 答言「隨所樂頌略」。今此但說八千頌者，爲彼 聽者最勝意樂所宜聞故，是故頌略。略謂少 略。所言「如是義如說」者，謂卽如是所說之義。 彼復云何？頌言「如說」。如說者，謂如其言說。如 是所說如理成就。非般若波羅蜜多法中義 有差別，但爲軟中上品所有根性隨欲攝受， 是故世尊由此因故，少略說此般若波羅蜜 多，如其次第以異方便說十六空，如是所說 顯明開示。復次頌言：

「菩薩我不見，此說實寂默； 能受內諸事，彼說卽爲空。」

此言「菩提薩埵」等者，菩提及薩埵，此卽是菩 提薩埵。菩提者，謂無二智；薩埵，卽求菩提者， 而此薩埵名菩提薩埵。卽彼菩提薩埵，我不 可見亦不可得。「我」者己義。所言「此說實寂默」 者，「此」者如是義，「說」謂言說，「實」者眞實卽勝義 諦，「寂默」者卽是世尊，謂佛世尊身語意業皆 相應寂默故。如是等說由佛威神所加持故， 令須菩提能於此中說是語義。所言「彼說卽 爲空」等者，「彼」者卽彼世尊，「說」謂說示，謂佛世 尊說此爲空。說何法爲空？所以頌言「能受內 諸事」等。「內諸事」者，所謂眼等內六根處名內 諸事。以彼愚夫執實，能受世尊說，彼內事皆 空。又新發意菩薩於中分別有實自性。如是 等言，說內空竟。復次頌言：

「色及色自性，此說亦復空； 此等外諸處，所受分皆止。」

此言「色及色自性」等者，謂色聲等外六境處； 又色者卽是色處。所言「色自性」者，色謂自色， 如所有相彼相不生，以不生故卽自性空。然 彼自性亦不可壞，譬如人角，其義應知。所言 「此說」者，謂此如是說、如是等言。復次此中世 尊皆止，止者不作義。問：止何法邪？頌自答言 「此等外諸處」。此復云何？外諸處者謂色等境， 外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實 所受性，是故此中止此語義。如是等言說外 空竟。復說後空，如彼頌言：

「色等相彼身，安住及相離； 向義若彼見，彼內卽無實。」

此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？所謂 內外二色處是卽彼身。所言「安住」者，卽是器 世間，各別依止安住故名安住。所言「相」者，謂 三十二大士表相。所言「離」者，彼如上說皆悉 離故；離卽空義。所言「向義」者，向謂已往，已往 之義名爲向義。何等法是向義？如上頌言色 等相。此復云何？謂若如是內外色處皆悉無 相，卽彼如是了知空義。如是聲義是故應知。 今此頌中先說三種空，所謂內外空、大空、相 空，次說空空。如頌所言「若彼見，彼內卽無實」， 「若」者卽若所有義，謂所有空智。「彼」者卽彼身 等。「見」者知義，知卽了知。此中意者，謂知空智 了境空已，卽此空智於內無實而無所有，何 況餘法有依止性。此句如是說空空竟。此中 復說自性空，如彼頌言：

「彼諸內空性，自性亦復空； 所有識相種，卽起我悲智。」

此言「彼諸內空性」等者，謂卽所有內諸處空 性相續此說。所言「自性亦復空」者，「自性」者種 性義，由彼如是顯明識相等。所言「所有識相 種」者，「所有」謂若所有義，此中若識相、若識性， 彼等種性卽我悲智生。「悲」者，欲令他苦得離 散故。「智」者，卽擇法相。若悲等、若智等，是謂悲 智。「我」者自相義，卽自所有悲智二種。此意總 說內識處等自性空故。復次後說二種空義， 如彼頌言：

「不生亦不滅，有情此等明； 有情生死欲，彼說卽爲空。」

此言「不生亦不滅」等四句頌文，此中合釋二 種空義。所言「不生」者，彼《八千頌般若經》中說 不生言，此止其生。此中意者，謂本來不生性。 生若無性，滅亦無性。彼前性不生，後性亦不 滅。問：此等云何？故頌答言「有情」。「有情」者卽五 蘊身命。「有」謂有彼物性，「情」謂自所作性，和合 而言故曰有情。「明」謂顯明。此中意說，若有情、 若生死，彼二皆空，是義顯明。而諸有情無有 邊際，死此生彼六趣循環，無有窮盡輪轉生 死。此生死者卽是輪迴。如是行相，有情卽生 死，釋義應知。問：此何人說邪？頌答言「彼」。「彼 者」，卽彼如來，眞實說故。彼何所說？所謂說空， 卽有情、生死二種空故。然彼無性，此中亦離， 如執彼無性，此亦不然。若爾，何故頌言「欲」邪？ 「欲」者樂欲義，謂卽有情、生死二欲。若如是所 欲畢竟，彼如是眞實。如是等言說二種空義， 謂畢竟空、無際空。問：何名無際？無際者，謂無 有初際及無初分。此無際說空，故名無際空。 如佛所言生死先際不可表示，故復說後空， 如彼頌言：

「佛法不可見，菩薩法亦然； 此等如所說，空彼十力等。」

此言「佛法不可見」等者，「佛法」者卽諸佛法，所 謂十八不共、十力等法。如是之法，以淸淨妙 慧觀不可見亦不可得。彼如是故，所有分別 而爲對礙。所言「菩薩法亦然」者，卽諸菩薩法， 所謂布施等諸波羅蜜多種種行相，入眞實 智如理而觀亦無所見。所言「此等如所說，空 彼十力等」者，此「等」者謂此如是等敎，「如所說 者」卽如其所說。問：此說何等法？頌自答言「彼 十力等」，指上所明十力等法。所言「等」者，等攝 十八不共法。又問：此法何所說邪？答：所謂說 空，空者自相離故。此中如是等，說一切法空 竟。復說後空，如彼頌言：

「別別所有法，此說遍計性； 彼勝義非有，諸法如是說。」

此言「別別所有法，此說遍計性」等者，此破遍 計性。「別別」者卽各各義，謂此所有遍計性故。 「遍計」者取著義。取著何法？卽色等法。「此」者如 是義。「說」謂言說。此中總意，謂各別諸法，勝義 諦中彼非有故，是故頌言「彼勝義非有，諸法 如是說」。「勝義非有」者，卽勝義諦中無自性故。 問：何法無自性？答：謂色等諸法。「如是說」者，卽 此如是說。問：何人如是說？答：佛作如是說。觀 彼所有勝義相空，彼相卽是遍計性空，非唯 能取相於勝義諦中說彼空故。如是等說勝 義空竟。

此如是說義自明顯然。造釋者別說頌曰：

彼彼遍計性，處處皆執著； 此如是遍計，自性無所有。 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一 校注

西天譯經宋西天 賜紫沙門臣 等 謂爲 三二 聞開 向句 邪耶 勝

CBETA 校注

西天譯經【大】＊，宋西天【明】＊ 賜紫沙門臣【大】＊，〔－〕【明】＊ 等【大】＊，〔－〕【明】＊ 謂【大】，爲【明】 三【大】，二【明】 聞【大】，開【宋】 向【大】，句【宋】【元】【明】 邪【大】，耶【宋】【元】【明】 勝【大】，〔－〕【明】

大正藏 校注

西天譯經＝宋西天【明】＊ 〔賜紫沙門臣〕－【明】＊ 〔等〕－【明】＊ 謂＝爲【明】 三＝二【明】 聞＝開【宋】 向＝句【三】 邪＝耶【三】 〔勝〕－【明】

新增校注